O ESPÍRITO DO SAHEL

Há muitas e recorrentes perguntas em muitos lugares do mundo (lugares de pensamento, lugares de onde o mundo é pensado), de onde as estratégias do mundo são concebidas e/ou avaliadas, de onde as filosofias que conduzem - aquilo que se pode chamar multilateralismo, unilateralismo, globalização das economias, são concebidas -; as  relações Norte - Sul, as alianças entre grupos/partidos/países - são forjadas. Em todos estes lugares a mesma questão sacode as mentes: em que era/mundo entramos, com a (re)subida de Trump (segundo) a caput mundi?

O que toda a gente sabia é que as relações com a Europa iriam ser complicadas em volta das questões da contribuição desta na aliança atlântica; do balanço comercial entre a Europa e os Estados Unidos. Sabíamos que ele queria acabar com a guerra na Ucrânia.; sabíamos que ele tinha um problema com o nuclear Iraniano, sabíamos que ele é pro (sionismo) Israel - em detrimento da palestina -, estas coisas nós sabíamos. 

Mas aquilo que ele fez nos primeiros meses do seu segundo mandato, intra e extra murus,  surpreendeu a todos, e foi de uma tal radicalidade, e sem precedentes, que levou muitos peritos e especialistas a postularem que - depois do pós comunismo, pós história, da pós política, da pós globalização -, entramos numa nova era que nós ousamos apelidar de iliberalismo, recorrendo ao pensamento do filosofo italiano Jorge Agamben.

O liberalismo político - matriz principal dos estados modernos - tinha postulado valores inquestionáveis, que sobreviveram as vagas da globalização e do neoliberalismo/ultraliberalismo: respeito dos direitos, separação entre a esfera  política e o domínio económico, separação de poderes, estado de direito (…). Pôr em causa estes postulados não é questionar simplesmente Trump, não é somente questionar a relação entre Trump e a Europa, é questionar a maneira como o viver em comum na sociedade mundo - o que chamamos de direto internacional - vai ser doravante organizado.

Trump, The Second, surpreendeu com a inauguração da política pós diplomática  - depois do discurso do Vice presidente J. D. Vance aos lideres europeus na Inglaterra, a maneira como tratou o eunuco Zelensky -,  com a  desvergonhada maneira com que reivindica as matérias primas da Ucrânia, com a provincialização da Europa (Dipesh Chakrabarty), com a eliminação/desvelo dos sistemas  pré textuais do (falso) filantropismo (USAID), com a reedição das coboiadas do século XIX (anexação do Texas e do Havai, conquista da Califórnia, compra da Luisiana e da Gadsden...) desta vez com o Canadá, o Canal do Panamá e a Groenlândia na mira.

Surpreendeu pelas medidas racialistas (supremacistas) com que condenou a política da redistribuição das terras na Pátria do Arco-íris e na maneira como declarou o embaixador Ebrahim Rasool pessoa não grata e, sobretudo, o cheque em branco que passou a Benjamim Netanyahu para realizar o velho sonho sionista, expulsar definitivamente, todo os palestinos da Palestina.

As ameaças apenas veladas ao Hamas e ao Irão, os ataques aos Hutus no mar vermelho revelam um Trump segundo, diferente do Trump primeiro,  com ares de querer rivalizar com os democratas , Barack Obama e Joe Biden, nas coboiadas militares do tio Sam.

Na era da cibernética, na era da comunicação (e com Elon Mask no timão), Trump desfaz-se da Voz da América - maior meio de soft power que,  juntamente com a France-Press e a Reuters,  era o maior fazedor da opinião no mundo (…). A Voz da América não de limitava a  dar informações (alguma forjadas, como pintou o extraordinário romance de Irving Wallace) mas fazia-nos  pensar o mundo, e até a nós próprios, a partir do ponto de vista Americano, exemplo eloquente do que Adorno e Horkheimer, da escola de Frankfurt, chamaram o poder de alienação dos meios de comunicação.

Quase duzentos  anos antes deles, um outro filósofo Alemão,  Georg Wilhelm Hegel, tinha definido a filosofia como a apreensão do próprio tempo através de conceitos, encarcerando assim a filosofia  numa relação crítica com a sua temporalidade e feito do filósofo amigo do seu tempo. Dizer tempo não significa correr atrás dos Kronos efémeros do cotidiano, mas apreender os factos e as ações humanas, em função dos seus  significados profundos, do seu espírito, e do  telos (até kairós)  que nos desvelam factos e acções singulares. 

Ao lado da ideia de que os filósofos tem que ser amigos do seu tempo, Ortega e Gasset acrescentou que nós olhamos para o mundo e para a história a partir das nossas circunstâncias e particularidades. Esta tese teve respaldo com o surgimento de muitas epistemologias no  Sul (Hountondji, Quijano, Mignolo), que sugerem o abandono  da colonialidade das nossas leituras do mundo, a favor de uma hermenêutica e um olhar da sociedade - mundo, através das nossas linguagens e a partir dos nossos ângulos particulares de observação: culturas, geografias, economias, políticas, sociedades ... 

Se lermos os tempos perifrásticos com que o trumpismo no confronta, a partir das nossas  circunstâncias e particularidades sócio históricas, talvez o nosso tempo não seja (para nós) tão/mais cinzento como pode parecer à primeira vista; mais terrificante que outros momentos e/ou períodos da história. 

Nós engodamos o caminho das nossas independências na década 1960 na esteira da declaração da cartas dos direitos humanos de 1948, que compreendia (entre outras) o direito a autodeterminação dos povos. Mas esta autodeterminação nunca nos foi reconhecida, nunca nos foi permitida; como tínhamos sido objectos na escravatura, como tinham dividido o continente com o colonialismo, mesmo depois das nossas independências, nós continuamos a ser espaços de exercício do poder de colonizadores que nunca se emanciparam  do espírito de posse e direito sobre nós e das nossas terras, onde intervinham, faziam golpes de estados, compunham e repunham poderes e presidentes…

 Por isso, o que está a acontecer no Ocidente  - visto do nosso ângulo de observação - não sai, agambianamente da norma. O facto de Trump querer ocupar a Gronelândia ou o Canadá, para o Ocidente parece uma grande aberração, mas o que e que isso tem de anormal,  visto a partir do nosso ponto de observação e da nossa história? Nós fomos sempre ocupados e reocupados, divididos e redivididos de acordo com a vontade e os interesses dos mais fortes.

Não foi só o colonialismo do século 19, mas mesmo depois das nossas independências as intervenções do ocidente, a maneira como metiam soldados e ocupavam a terra - basta ver o  referendo que manteve Mayotte como território Francês, as vicissitudes de Diego Garcia -  nas ilhas Maurícias , para não falar da invasão da Líbia pelos europeus, contra a União africana, que se propunha a encontrar uma solução política onde aos Ocidentais interessava a Ius ad Bellum. Talvez no iliberalismo de Trump consista na aplicação no Ocidente das ações que até então eram reservadas ao resto do mundo (…). 

A Ius ad Bellum (subordinada a Ius invetionis) escrita pelo punho de Cristóvão Colombo e ractificada pelos doutos de Salamanca - Vitória, Soares, Grotius- criou uma duplicidade ética no direito internacional; uma moral que determinou um sempre maior civismo e democratização no interior do Ocidente, e uma altitude sempre mais selvagem na relação deste, com o toda e qualquer alteridade antropológica (Luigi Ferrajoli) . A novidade de Trump é que a brutalidade selvagem que rege as relações do Ocidente com o resto do mundo, atravessaram as margens e passaram a ser aplicadas também no Ocidente.  

A brutalidade selvagem , que sempre caracterizou a relação do Ocidente com outras partes do mundo, é a selvajaria que hoje o iliberalismo acaba retornando para o próprio Ocidente; já que o que conta é a lei da força, os EUA podem impôr a sua força a todos, inclusive a província europeia, que se acreditava aliada e não subalterna... 

Quid de nós, africanos? Trump sofisticou a sua linguagem sobre nós, mas a essência permanece a mesma. Desta vez não nos chamou shithole countries mas interrogou a nossa humanidade: “se depois de 50 anos de Independência você não construiu a infraestrutura necessária para o seu povo você é humano? Se você se senta sobre ouro, diamantes, petróleo, urânio, ferro, cobre, prata, magnésio, óleo bruto, gás enquanto seu povo morre de fome sem saúde sem educação e sem nada para viver você se sente humano? Se você permanece no poder e compra armas no exterior para matar seus próprios cidadãos você é humano? Se você despreza e ataca seus próprios cidadãos como se fossem nada quem os respeitará? Se você é um ladrão do seu próprio país roubando todos os recursos destinados ao desenvolvimento da sua nação enquanto a maioria dos seus irmãos vive na miséria morre de fome enfrenta uma educação de péssima qualidade você é humano? Se você usa o dinheiro destinado ao desenvolvimento do seu país para fins pessoais enquanto o seu povo sofre assim você se sente humano? Se você prefere ter muitas Mulheres e muitos filhos enquanto não cuida das necessidades básicas do seu povo você é humano? Se o seu único projeto social é permanecer no poder até a morte você é humano? Se você deixa os cuidados do seu país abandonados enquanto o seu hospital pessoal está no exterior para onde você vai quando está doente enquanto o sistema de saúde da sua nação é uma vergonha você é humano? até que os líderes africanos comecem a pensar menos em si mesmos e mais no bem-estar do seu povo vocês não são humanos porque é quem determina se vocês são humanos ou não são os seus líderes se eles não agem como humanos vocês também não são humanos Trump concluiu sua fala na conferência sobre África dizendo vocês africanos são animais selvagens, não são humanos”, 

Muitas das coisas que ele diz, deveriam nos ofender, sobretudo porque são verdadeiras. A nossa reação deveria ser, demonstrar a nós próprios e ao mundo, a nossa humanidade e não choramingar pelos dólares perdidos da USAID, ou apelar a um colonialismo voluntário (La Boétie) que é ao que o presidente Félix Tshisekedi apela, propondo a exploração das riquezas naturais do Congo aos Estados Unidos, em troca de garantias de segurança.

Não vamos desmentir Trump escrevendo tratados etnofilosoficos (Eboussi Boulaga) para demonstrar que somos homens, fazendo marchas de denuncia ao racismo e/ou ao supremacismo. Não dar razão a Trump e ao trumpismo seria transfigurar o fim do miserabilismo da USAID em oportunidade para nos assumirmos como continente independente, mostrando capacidade de responder aos nossos problemas com determinação e responsabilidade; seria apreendermos o fim da voz da América como oportunidade de substitui-la, enfim,  com a nossa voz, a voz da África. 

Essa voz já começou a ecoar no Sahel, onde Abdourahamane Tiani, Ibrahim Traore, Assimi Goita vociferam, forte, na busca pela independência, de todas as formas de colonialismo. O filósofo afro americano Alain Locke dizia que o coração do mundo negro começou a bater em Harlem. Hoje o coração negro pulsa forte no Sahel...

O espírito do Sahel é a ideia das liberdades e das independências de África (Nkrumah), que tem de se libertar, mordicus,  de todas as outras formas de colonialismo (Sankara). É a ideia que a África tem de cuidar dos seus recursos e transformá-los internamente (Mondlane), que tem que colocar mais espírito de trabalho no interior das populações (Samora Machel), que tem de usar os recursos para o seu desenvolvimento, que tem de ter uma economia afro-centrada (Samir Amim), que temos priorizar as trocas entre nós (Dubois), que temos de conseguir produzir o suficiente para comermos, o que produzimos (Filomeno Lopes)

Este é o espirito que temos de adotar se queremos ser, de facto, países independentes e livres. É em direção à esta luta que devemos seguir, para utilizar os nossos recursos, as potencialidades das nossas comunidades e caminhar para frente pelas nossas determinações. 

Como diz o Filósofo Filomeno Lopes, não e com enxada dos gregos que podemos cultivar os nossos campos. Por isso, a filosofia - e o pensamento em geral-, tem quem estar a altura do desafio do nosso tempo e produzir armas da teoria (Cabral), a partir de nós; armas que nos capacitem para os combates que temos pela frente...

Severino Ngoenha, Luca Bussotti, Giveraz Amaral, Samuel Ngale, Augusto Hunguana